TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:14:05 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ tứ thập 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 雜蘊第一中無義納息第七之四 tạp uẩn đệ nhất trung vô nghĩa nạp tức đệ thất chi tứ 云何難滿乃至廣說。問何故作此論。 vân hà nạn/nan mãn nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 謂契經說有難滿有難養。契經雖作此說而不分別其義。 vị khế Kinh thuyết hữu nạn/nan mãn hữu nạn/nan dưỡng 。khế Kinh tuy tác thử thuyết nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。 經是此論所依根本。彼不說者今應說之。 Kinh thị thử luận sở y căn bản 。bỉ bất thuyết giả kim ưng thuyết chi 。 故作斯論。云何難滿。 cố tác tư luận 。vân hà nạn/nan mãn 。 答諸重食重噉多食多噉大食大噉。非少能濟是謂難滿。 đáp chư trọng thực/tự trọng đạm đa thực/tự đa đạm Đại thực/tự Đại đạm 。phi thiểu năng tế thị vị nạn/nan mãn 。 諸重食等名雖有異而體無別。皆為顯示難滿義故。 chư trọng thực/tự đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。giai vi/vì/vị hiển thị nạn/nan mãn nghĩa cố 。 云何難養。答諸饕極饕餮極餮。耽極耽嗜極嗜。 vân hà nạn/nan dưỡng 。đáp chư thao cực thao thiết cực thiết 。đam cực đam thị cực thị 。 好咀嚼。好甞啜。選擇而食。選擇而噉。 hảo trớ tước 。hảo 甞xuyết 。tuyển trạch nhi thực/tự 。tuyển trạch nhi đạm 。 非趣能濟是謂難養。 phi thú năng tế thị vị nạn/nan dưỡng 。 饕極饕等名雖有異而體無別。皆為顯示難養義故。 thao cực thao đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。giai vi/vì/vị hiển thị nạn/nan dưỡng nghĩa cố 。 難滿難養有何差別。答即前所說是謂差別。問何故復作此論。 nạn/nan mãn nạn/nan dưỡng hữu hà sái biệt 。đáp tức tiền sở thuyết thị vị sái biệt 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答欲令疑者得決定故。 đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂此二法展轉相似。見難滿者世人共言此是難養。 vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。kiến nạn/nan mãn giả thế nhân cọng ngôn thử thị nạn/nan dưỡng 。 見難養者世人共言此是難滿。或有生疑此二是一。 kiến nạn/nan dưỡng giả thế nhân cọng ngôn thử thị nạn/nan mãn 。hoặc hữu sanh nghi thử nhị thị nhất 。 為令彼疑得決定故。 vi/vì/vị lệnh bỉ nghi đắc quyết định cố 。 顯此二種其義各別故作斯論。 hiển thử nhị chủng kỳ nghĩa các biệt cố tác tư luận 。 謂即前說重食噉等非少能濟是難滿饕極饕等。非趣能濟是難養。 vị tức tiền thuyết trọng thực đạm đẳng phi thiểu năng tế thị nạn/nan mãn thao cực thao đẳng 。phi thú năng tế thị nạn/nan dưỡng 。 復次多欲是難滿希多食故。不喜足是難養。 phục thứ đa dục thị nạn/nan mãn hy đa thực/tự cố 。bất hỉ túc thị nạn/nan dưỡng 。 選擇而食故。此中文略但依食說。 tuyển trạch nhi thực/tự cố 。thử trung văn lược đãn y thực/tự thuyết 。 應知衣等亦有二義。有本無此差別問答。 ứng tri y đẳng diệc hữu nhị nghĩa 。hữu bản vô thử sái biệt vấn đáp 。 問何故此中不問差別。答應問而不問者當知此義有餘。 vấn hà cố thử trung bất vấn sái biệt 。đáp ưng vấn nhi bất vấn giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。 復次答不異前故不復問。非如多欲不喜足。 phục thứ đáp bất dị tiền cố bất phục vấn 。phi như đa dục bất hỉ túc 。 答異前故。 đáp dị tiền cố 。 云何易滿乃至廣說。問何故作此論。 vân hà dịch mãn nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 謂契經說有易滿有易養。契經雖作是說而不分別其義。 vị khế Kinh thuyết hữu dịch mãn hữu dịch dưỡng 。khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt kỳ nghĩa 。 經是此論所依根本。彼不說者今應說之。 Kinh thị thử luận sở y căn bản 。bỉ bất thuyết giả kim ưng thuyết chi 。 復次前說難滿難養今欲說彼近對治法故 phục thứ tiền thuyết nạn/nan mãn nạn/nan dưỡng kim dục thuyết bỉ cận đối trì pháp cố 作斯論。云何易滿。答諸不重食。不重噉。 tác tư luận 。vân hà dịch mãn 。đáp chư bất trọng thực/tự 。bất trọng đạm 。 不多食。不多噉。不大食。不大噉。 bất đa thực/tự 。bất đa đạm 。bất Đại thực/tự 。bất Đại đạm 。 少便能濟是謂易滿。不重食等名雖有異而體無別。 thiểu tiện năng tế thị vị dịch mãn 。bất trọng thực/tự đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。 皆為顯示易滿義故。云何易養。 giai vi/vì/vị hiển thị dịch mãn nghĩa cố 。vân hà dịch dưỡng 。 答諸不饕不極饕。不餮不極餮。不耽不極耽。不嗜不極嗜。 đáp chư bất thao bất cực thao 。bất thiết bất cực thiết 。bất đam bất cực đam 。bất thị bất cực thị 。 不好咀嚼。不好嘗啜。不選擇而食。 bất hảo trớ tước 。bất hảo thường xuyết 。bất tuyển trạch nhi thực/tự 。 不選擇而噉。趣得便濟是謂易養。 bất tuyển trạch nhi đạm 。thú đắc tiện tế thị vị dịch dưỡng 。 諸不饕等名雖有異而體無別。皆為顯示易養義故。 chư bất thao đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。giai vi/vì/vị hiển thị dịch dưỡng nghĩa cố 。 易滿易養有何差別。答即前所說是謂差別。 dịch mãn dịch dưỡng hữu hà sái biệt 。đáp tức tiền sở thuyết thị vị sái biệt 。 問何故復作此論。答欲令疑者得決定故。 vấn hà cố phục tác thử luận 。đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂此二法展轉相似。見易滿者世人共言此是易養。 vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。kiến dịch mãn giả thế nhân cọng ngôn thử thị dịch dưỡng 。 見易養者世人共言此是易滿。 kiến dịch dưỡng giả thế nhân cọng ngôn thử thị dịch mãn 。 或有生疑此二是一。為令彼疑得決定故。 hoặc hữu sanh nghi thử nhị thị nhất 。vi/vì/vị lệnh bỉ nghi đắc quyết định cố 。 顯此二種其義各別故作斯論。 hiển thử nhị chủng kỳ nghĩa các biệt cố tác tư luận 。 謂即前說不重食等少便能濟是易滿。諸不饕等趣得便濟是易養。 vị tức tiền thuyết bất trọng thực/tự đẳng thiểu tiện năng tế thị dịch mãn 。chư bất thao đẳng thú đắc tiện tế thị dịch dưỡng 。 復次少欲是易滿。不希食故喜足。是易養。 phục thứ thiểu dục thị dịch mãn 。bất hy thực/tự cố hỉ túc 。thị dịch dưỡng 。 不選擇而食故。此中文略但依食說。 bất tuyển trạch nhi thực/tự cố 。thử trung văn lược đãn y thực/tự thuyết 。 應知衣等亦有二義。有本無此差別問答。 ứng tri y đẳng diệc hữu nhị nghĩa 。hữu bản vô thử sái biệt vấn đáp 。 問何故此中不問差別。 vấn hà cố thử trung bất vấn sái biệt 。 答應問而不問者應知此義有餘。復次答不異前故不復問。 đáp ưng vấn nhi bất vấn giả ứng tri thử nghĩa hữu dư 。phục thứ đáp bất dị tiền cố bất phục vấn 。 非如少欲喜足答異前故應知此中有少食者而名 phi như thiểu dục hỉ túc đáp dị tiền cố ứng tri thử trung hữu thiểu thực/tự giả nhi danh 難滿。如食一團即得充濟而食二團等。 nạn/nan mãn 。như thực/tự nhất đoàn tức đắc sung tế nhi thực/tự nhị đoàn đẳng 。 有多食者而名易滿。如食一斛方得充濟。 hữu đa thực/tự giả nhi danh dịch mãn 。như thực/tự nhất hộc phương đắc sung tế 。 但食爾所更不多食。昔有牝象名曰磨荼。 đãn thực/tự nhĩ sở cánh bất đa thực/tự 。tích hữu tẫn tượng danh viết ma đồ 。 從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國。 tùng ngoại phương tái Phật đà đô lai nhập Ca thấp di la quốc 。 乘斯福力命終生此得丈夫身。 thừa tư phước lực mạng chung sanh thử đắc trượng phu thân 。 出家修道成阿羅漢。宿習力故日食一斛乃得充濟。 xuất gia tu đạo thành A-la-hán 。tú tập lực cố nhật thực/tự nhất hộc nãi đắc sung tế 。 將般涅槃集曾供覲苾芻尼曰。 tướng Bát Niết Bàn tập tằng cung/cúng cận Bật-sô-ni viết 。 當為汝等說我勝法。尼眾誚言。尊既易滿。誠有勝法。 đương vi/vì/vị nhữ đẳng thuyết ngã thắng Pháp 。ni chúng tiếu ngôn 。tôn ký dịch mãn 。thành hữu thắng Pháp 。 阿羅漢曰。汝勿相輕吾實易滿。苾芻尼言。 A-la-hán viết 。nhữ vật tướng khinh ngô thật dịch mãn 。Bật-sô-ni ngôn 。 日食一斛如何易滿。阿羅漢曰。 nhật thực/tự nhất hộc như hà dịch mãn 。A-la-hán viết 。 汝等不知我此生前曾為牝象載佛馱都來入此國。 nhữ đẳng bất tri ngã thử sanh tiền tằng vi/vì/vị tẫn tượng tái Phật đà đô lai nhập thử quốc 。 由斯善業今得為人出家修道成阿羅漢。 do tư thiện nghiệp kim đắc vi/vì/vị nhân xuất gia tu đạo thành A-la-hán 。 餘習力故日應食飯一斛五斗。恒自節量。 dư tập lực cố nhật ưng thực/tự phạn nhất hộc ngũ đẩu 。hằng tự tiết lượng 。 但食一斛如斯易滿非我而誰。 đãn thực/tự nhất hộc như tư dịch mãn phi ngã nhi thùy 。 時苾芻尼頂禮悔謝。 thời Bật-sô-ni đảnh lễ hối tạ 。 又勝軍王福德力故日能食飯飲甘蔗漿各兩大斛。此漿及飯因一莖蔗一枝稻生。 hựu thắng quân Vương phước đức lực cố nhật năng thực/tự phạn ẩm cam giá tương các lượng (lưỡng) Đại hộc 。thử tương cập phạn nhân nhất hành giá nhất chi đạo sanh 。 然自節量各食一斛。此等多食而名易滿。 nhiên tự tiết lượng các thực/tự nhất hộc 。thử đẳng đa thực/tự nhi danh dịch mãn 。 有選擇食名為難養。 hữu tuyển trạch thực/tự danh vi nạn/nan dưỡng 。 如食麁食足得充濟而饕餮故選擇食之。有選擇食而名易養。 như thực/tự thô thực/tự túc đắc sung tế nhi thao thiết cố tuyển trạch thực/tự chi 。hữu tuyển trạch thực/tự nhi danh dịch dưỡng 。 如食麁食不得支身。 như thực/tự thô thực/tự bất đắc chi thân 。 選擇食之方可充濟。而於美食心不耽嗜。或有貪多而食少。 tuyển trạch thực/tự chi phương khả sung tế 。nhi ư mỹ thực/tự tâm bất đam thị 。hoặc hữu tham đa nhi thực/tự thiểu 。 如烏鵄等。或有食多而貪少。如象馬等。 như ô 鵄đẳng 。hoặc hữu thực/tự đa nhi tham thiểu 。như tượng mã đẳng 。 或有貪食俱多。如猫犬等。或有貪食俱少。 hoặc hữu tham thực/tự câu đa 。như miêu khuyển đẳng 。hoặc hữu tham thực/tự câu thiểu 。 如龜蟹等。難滿難養俱是欲界。通於六識。 như quy giải đẳng 。nạn/nan mãn nạn/nan dưỡng câu thị dục giới 。thông ư lục thức 。 貪不善根。易滿易養俱是三界繫及不繫。 tham bất thiện căn 。dịch mãn dịch dưỡng câu thị tam giới hệ cập bất hệ 。 通於六識。無貪善根。如契經說。 thông ư lục thức 。vô tham thiện căn 。như khế Kinh thuyết 。 有四聖種皆以喜足為其自性。 hữu tứ thánh chủng giai dĩ hỉ túc vi/vì/vị kỳ tự tánh 。 此四廣如定蘊不還納息中說。 thử tứ quảng như định uẩn Bất hoàn nạp tức trung thuyết 。 　　雜蘊第一中思納息第八之一 　　tạp uẩn đệ nhất trung tư nạp tức đệ bát chi nhất 云何思。云何慮。 vân hà tư 。vân hà lự 。 如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。 như thị đẳng chương cập giải chương nghĩa ký lĩnh hội dĩ 。thứ ưng quảng thích 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故。謂或有執思慮是心。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp tư lự thị tâm 。 如譬喻者彼說思慮是心差別。無別有體。 như thí dụ giả bỉ thuyết tư lự thị tâm sái biệt 。vô biệt hữu thể 。 為遮彼執顯思與慮是心所法別有自體。或復有執。 vi/vì/vị già bỉ chấp hiển tư dữ lự thị tâm sở pháp biệt hữu tự thể 。hoặc phục hưũ chấp 。 思之與慮聲雖有異而體無別。 tư chi dữ lự thanh tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。 如聲論者彼說思慮音韻雖別而無異體。為遮彼執。 như thanh luận giả bỉ thuyết tư lự âm vận tuy biệt nhi vô dị thể 。vi/vì/vị già bỉ chấp 。 顯此二種自體亦別故作斯論。云何思。 hiển thử nhị chủng tự thể diệc biệt cố tác tư luận 。vân hà tư 。 答謂思等思增思思性思類心行意業是謂思。 đáp vị tư đẳng tư tăng tư tư tánh tư loại tâm hành ý nghiệp thị vị tư 。 此本論師於異名義得善巧故。 thử bổn Luận sư ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố 。 以種種名顯示思體。文雖有異而體無別。 dĩ chủng chủng danh hiển thị tư thể 。văn tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。 問此中思者說何等思。有作是說。 vấn thử trung tư giả thuyết hà đẳng tư 。hữu tác thị thuyết 。 此說牽引眾同分思。有餘師說。此說圓滿眾同分思。評曰。 thử thuyết khiên dẫn chúng đồng phần tư 。hữu dư sư thuyết 。thử thuyết viên mãn chúng đồng phần tư 。bình viết 。 應作是說。此中總說一切意業。 ưng tác thị thuyết 。thử trung tổng thuyết nhất thiết ý nghiệp 。 若能牽引眾同分者。若能圓滿眾同分者。若有漏者。 nhược/nhã năng khiên dẫn chúng đồng phần giả 。nhược/nhã năng viên mãn chúng đồng phần giả 。nhược hữu lậu giả 。 若無漏者。若在意地。若在五識。皆說名思。 nhược/nhã vô lậu giả 。nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã tại ngũ thức 。giai thuyết danh tư 。 一切皆有造作相故。 nhất thiết giai hữu tạo tác tướng cố 。 云何慮答諸慮等慮增慮稱量籌度觀察是謂慮。 vân hà lự đáp chư lự đẳng lự tăng lự xưng lượng trù độ quan sát thị vị lự 。 此本論師於異名義得善巧故。以種種名顯示慮體。 thử bổn Luận sư ư dị danh nghĩa đắc thiện xảo cố 。dĩ chủng chủng danh hiển thị lự thể 。 文雖有異而體無別。問此中慮者說何等慮。有作是說。 văn tuy hữu dị nhi thể vô biệt 。vấn thử trung lự giả thuyết hà đẳng lự 。hữu tác thị thuyết 。 此說通達四聖諦慮。 thử thuyết thông đạt tứ thánh đế lự 。 謂見道等如實觀察四聖諦故。有餘師說。此中正說修所成慮。 vị kiến đạo đẳng như thật quan sát tứ thánh đế cố 。hữu dư sư thuyết 。thử trung chánh thuyết tu sở thành lự 。 謂燸頂忍世第一法。或有說者。 vị 燸đảnh/đính nhẫn thế đệ nhất Pháp 。hoặc hữu thuyết giả 。 此中正說思所成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。 thử trung chánh thuyết tư sở thành lự 。vị bất tịnh quán trì tức niệm đẳng 。nãi chí niệm trụ 。 復有說者。此中正說聞所成慮。 phục hưũ thuyết giả 。thử trung chánh thuyết văn sở thành lự 。 謂分別諸法自相共相。安立諸法自相共相。 vị phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng 。an lập chư Pháp tự tướng cộng tướng 。 除物體愚及所緣愚。於諸法中不增不減。或復有說。 trừ vật thể ngu cập sở duyên ngu 。ư chư Pháp trung bất tăng bất giảm 。hoặc phục hưũ thuyết 。 此中正說生所得慮。謂於三藏十二分教。 thử trung chánh thuyết sanh sở đắc lự 。vị ư Tam Tạng thập nhị phân giáo 。 受持轉讀究竟流布。評曰。應作是說。 thọ trì chuyển độc cứu cánh lưu bố 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 此中總說一切般若。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。 thử trung tổng thuyết nhất thiết Bát-nhã 。nhược/nhã sanh sở đắc 。nhược/nhã văn sở thành 。nhược/nhã tư sở thành 。nhược/nhã tu sở thành 。 若通達諦。若有漏者。若無漏者。 nhược/nhã thông đạt đế 。nhược hữu lậu giả 。nhược/nhã vô lậu giả 。 若在意地若在五識。皆說名慮。 nhược/nhã tại ý địa nhược/nhã tại ngũ thức 。giai thuyết danh lự 。 一切皆有觀察相故思慮何差別。問何故復作此論。 nhất thiết giai hữu quan sát tướng cố tư lự hà sái biệt 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。 đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。 見多思者世人共言。此人多慮。 kiến đa tư giả thế nhân cọng ngôn 。thử nhân đa lự 。 見多慮者世人共言。此人多思。或有生疑此二是一。 kiến đa lự giả thế nhân cọng ngôn 。thử nhân đa tư 。hoặc hữu sanh nghi thử nhị thị nhất 。 為令彼疑得決定故。 vi/vì/vị lệnh bỉ nghi đắc quyết định cố 。 顯此二種其體各別故作斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。 hiển thử nhị chủng kỳ thể các biệt cố tác tư luận 。tư lự hà sái biệt 。đáp tư giả nghiệp 。lự giả tuệ 。 是謂差別。復次思是造作相。慮是觀察相。 thị vị sái biệt 。phục thứ tư thị tạo tác tướng 。lự thị quan sát tướng 。 復次能分別愛非愛果令無雜亂是思相。 phục thứ năng phân biệt ái phi ái quả lệnh vô tạp loạn thị tư tướng 。 能分別諸法自相共相令無疑惑是慮相。 năng phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng lệnh vô nghi hoặc thị lự tướng 。 問一切不善善有漏法皆能感愛非愛異熟果。 vấn nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu pháp giai năng cảm ái phi ái dị thục quả 。 何故但說思能分別愛非愛果非餘法耶。 hà cố đãn thuyết tư năng phân biệt ái phi ái quả phi dư Pháp da 。 答思最勝故作如是說。 đáp tư tối thắng cố tác như thị thuyết 。 謂思能感愛非愛果勢力最勝。是故偏說。 vị tư năng cảm ái phi ái quả thế lực tối thắng 。thị cố Thiên thuyết 。 如偈書染雖有餘緣以人勝故人得其名此亦如是。 như kệ thư nhiễm tuy hữu dư duyên dĩ nhân thắng cố nhân đắc kỳ danh thử diệc như thị 。 問分別諸法自相共相餘心心所亦有此能。 vấn phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng dư tâm tâm sở diệc hữu thử năng 。 何故說此是慧非餘。答慧最勝故作如是說。 hà cố thuyết thử thị tuệ phi dư 。đáp tuệ tối thắng cố tác như thị thuyết 。 謂慧分別諸法自相共相最勝。是故偏說。 vị tuệ phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng tối thắng 。thị cố Thiên thuyết 。 引喻如前問何等慧能分別諸法自相。 dẫn dụ như tiền vấn hà đẳng tuệ năng phân biệt chư Pháp tự tướng 。 何等慧能分別諸法共相耶。答分別一物相者。 hà đẳng tuệ năng phân biệt chư Pháp cộng tướng da 。đáp phân biệt nhất vật tướng giả 。 是分別自相。分別多物相者。是分別共相。 thị phân biệt tự tướng 。phân biệt đa vật tướng giả 。thị phân biệt cộng tướng 。 復次分別一一蘊等者。是分別自相。 phục thứ phân biệt nhất nhất uẩn đẳng giả 。thị phân biệt tự tướng 。 分別二蘊三蘊等者。是分別共相。 phân biệt nhị uẩn tam uẩn đẳng giả 。thị phân biệt cộng tướng 。 復次聞思所成慧多分別自相。修所成慧多分別共相。 phục thứ văn tư sở thành tuệ đa phân biệt tự tướng 。tu sở thành tuệ đa phân biệt cộng tướng 。 復次十六行相所不攝慧多分別自相。 phục thứ thập lục hành tướng sở bất nhiếp tuệ đa phân biệt tự tướng 。 十六行相所攝慧唯分別共相。 thập lục hành tướng sở nhiếp tuệ duy phân biệt cộng tướng 。 復次行諦時慧多分別自相。現觀時慧唯分別共相。 phục thứ hạnh/hành/hàng đế thời tuệ đa phân biệt tự tướng 。hiện quán thời tuệ duy phân biệt cộng tướng 。 復次別觀諸諦慧名分別自相。總觀諸諦慧名分別共相。 phục thứ biệt quán chư đế tuệ danh phân biệt tự tướng 。tổng quán chư đế tuệ danh phân biệt cộng tướng 。 問此二種慧如何應知。 vấn thử nhị chủng tuệ như hà ứng tri 。 答如種種物近帝青寶。自相不現皆同彼色。 đáp như chủng chủng vật cận đế thanh bảo 。tự tướng bất hiện giai đồng bỉ sắc 。 分別共相慧應知亦爾。如種種物遠帝青寶。 phân biệt cộng tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。như chủng chủng vật viễn đế thanh bảo 。 青黃等色各別顯現。分別自相慧應知亦爾。 thanh hoàng đẳng sắc các biệt hiển hiện 。phân biệt tự tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 復次如日出時光明遍照眾闇頓遣。分別共相慧應知亦爾。 phục thứ như nhật xuất thời quang minh biến chiếu chúng ám đốn khiển 。phân biệt cộng tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 如日出已漸照眾物。牆壁竅隙山巖幽藪。 như nhật xuất dĩ tiệm chiếu chúng vật 。tường bích khiếu khích sơn nham u tẩu 。 皆悉顯現。分別自相慧應知亦爾。 giai tất hiển hiện 。phân biệt tự tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 復次如人持燈初入闇室頓破諸闇。 phục thứ như nhân trì đăng sơ nhập ám thất đốn phá chư ám 。 分別共相慧應知亦爾。如燈入已漸照瓶衣器篋諸物。 phân biệt cộng tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。như đăng nhập dĩ tiệm chiếu bình y khí khiếp chư vật 。 分別自相慧應知亦爾。 phân biệt tự tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 復次如鏡遠照別相不顯。 phục thứ như kính viễn chiếu biệt tướng bất hiển 。 分別共相慧應知亦爾如鏡近照別相明了。分別自相慧應知亦爾。 phân biệt cộng tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ như kính cận chiếu biệt tướng minh liễu 。phân biệt tự tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 復次如人遠觀山林等物。分別共相慧應知亦爾。 phục thứ như nhân viễn quán sơn lâm đẳng vật 。phân biệt cộng tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 如人近觀山林等物。分別自相慧應知亦爾。 như nhân cận quán sơn lâm đẳng vật 。phân biệt tự tướng tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 問此中所說聞思修所成慧其相云何。有作是說。 vấn thử trung sở thuyết văn tư tu sở thành tuệ kỳ tướng vân hà 。hữu tác thị thuyết 。 若於三藏十二分教。受持轉讀究竟流布名。 nhược/nhã ư Tam Tạng thập nhị phân giáo 。thọ trì chuyển độc cứu cánh lưu bố danh 。 聞所成慧。依此發生思所成慧。 văn sở thành tuệ 。y thử phát sanh tư sở thành tuệ 。 依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。 y thử phát sanh tu sở thành tuệ 。thử đoạn phiền não chứng đắc Niết Bàn 。 如依金鑛生金依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰。 như y kim khoáng sanh kim y kim sanh Kim cương 。thử năng tồi hoại sơn thạch đẳng vật 。bình viết 。 應作是說。若於三藏十二分教。 ưng tác thị thuyết 。nhược/nhã ư Tam Tạng thập nhị phân giáo 。 受持轉讀究竟流布。是生得慧。依此發生聞所成慧。 thọ trì chuyển độc cứu cánh lưu bố 。thị sanh đắc tuệ 。y thử phát sanh văn sở thành tuệ 。 依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。 y thử phát sanh tư sở thành tuệ 。y thử phát sanh tu sở thành tuệ 。 此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。 thử đoạn phiền não chứng đắc Niết Bàn 。như y chủng sanh nha 。 依芽生莖。依莖轉生枝葉花果。 y nha sanh hành 。y hành chuyển sanh chi diệp hoa quả 。 復次依聞生者名聞所成慧。依思生者名思所成慧。 phục thứ y văn sanh giả danh văn sở thành tuệ 。y tư sanh giả danh tư sở thành tuệ 。 依修生者名修所成慧。復次聞所引者名聞所成慧。 y tu sanh giả danh tu sở thành tuệ 。phục thứ văn sở dẫn giả danh văn sở thành tuệ 。 思所引者名思所成慧。 tư sở dẫn giả danh tư sở thành tuệ 。 修所引者名修所成慧。復次緣力起者。名聞所成慧。因力起者。 tu sở dẫn giả danh tu sở thành tuệ 。phục thứ duyên lực khởi giả 。danh văn sở thành tuệ 。nhân lực khởi giả 。 名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。 danh tư sở thành tuệ 。câu lực khởi giả 。danh tu sở thành tuệ 。 復次他力起者。名聞所成慧。自力起者。 phục thứ tha lực khởi giả 。danh văn sở thành tuệ 。tự lực khởi giả 。 名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。復次資糧力起者。 danh tư sở thành tuệ 。câu lực khởi giả 。danh tu sở thành tuệ 。phục thứ tư lương lực khởi giả 。 名聞所成慧。自性力起者。名思所成慧。 danh văn sở thành tuệ 。tự tánh lực khởi giả 。danh tư sở thành tuệ 。 俱力起者。名修所成慧。復次外力起者。 câu lực khởi giả 。danh tu sở thành tuệ 。phục thứ ngoại lực khởi giả 。 名聞所成慧。內力起者。名思所成慧。俱力起者。 danh văn sở thành tuệ 。nội lực khởi giả 。danh tư sở thành tuệ 。câu lực khởi giả 。 名修所成慧。復次教力起者。名聞所成慧。 danh tu sở thành tuệ 。phục thứ giáo lực khởi giả 。danh văn sở thành tuệ 。 義力起者。名思所成慧。定力起者。 nghĩa lực khởi giả 。danh tư sở thành tuệ 。định lực khởi giả 。 名修所成慧問如是三慧有何差別。答聞所成慧。 danh tu sở thành tuệ vấn như thị tam tuệ hữu hà sái biệt 。đáp văn sở thành tuệ 。 於一切時依名了義。彼作是念。素怛纜。 ư nhất thiết thời y danh liễu nghĩa 。bỉ tác thị niệm 。tố đát lãm 。 毘奈耶。阿毘達磨所說有何義耶。 tỳ nại da 。A-tỳ Đạt-ma sở thuyết hữu hà nghĩa da 。 親教軌範同梵行者所說有何義耶。 thân giáo quỹ phạm đồng phạm hạnh giả sở thuyết hữu hà nghĩa da 。 諸餘論等所說有何義耶。隨其所念皆能解了。思所成慧。 chư dư luận đẳng sở thuyết hữu hà nghĩa da 。tùy kỳ sở niệm giai năng giải liễu 。tư sở thành tuệ 。 有時依名了義。有時不依名而了義。 Hữu Thời y danh liễu nghĩa 。Hữu Thời bất y danh nhi liễu nghĩa 。 修所成慧。於一切時不依名而了義。 tu sở thành tuệ 。ư nhất thiết thời bất y danh nhi liễu nghĩa 。 如有三人入池洗浴。一未學浮。二學未善。 như hữu tam nhân nhập trì tẩy dục 。nhất vị học phù 。nhị học vị thiện 。 三學已善。未學浮者。 tam học dĩ thiện 。vị học phù giả 。 於一切時攀岸草等然後洗浴。聞所成慧應知亦爾。 ư nhất thiết thời phàn ngạn thảo đẳng nhiên hậu tẩy dục 。văn sở thành tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 學未善者或攀不攀而能洗浴。思所成慧應知亦爾。 học vị thiện giả hoặc phàn bất phàn nhi năng tẩy dục 。tư sở thành tuệ ứng tri diệc nhĩ 。 學已善者於一切時無所攀附自在洗浴。 học dĩ thiện giả ư nhất thiết thời vô sở phàn phụ tự tại tẩy dục 。 修所成慧應知亦爾。復次聞所成慧為三慧因。 tu sở thành tuệ ứng tri diệc nhĩ 。phục thứ văn sở thành tuệ vi/vì/vị tam tuệ nhân 。 思所成慧唯思慧因。非聞慧因彼是劣故。 tư sở thành tuệ duy tư tuệ nhân 。phi văn tuệ nhân bỉ thị liệt cố 。 非修慧因彼異界故。 phi tu tuệ nhân bỉ dị giới cố 。 修所成慧唯修慧因非聞慧因。彼是劣故非思慧因。彼亦劣故。 tu sở thành tuệ duy tu tuệ nhân phi văn tuệ nhân 。bỉ thị liệt cố phi tư tuệ nhân 。bỉ diệc liệt cố 。 及異界故。 cập dị giới cố 。 復次聞所成慧唯聞慧果非餘二果彼是勝故。思所成慧是二慧果非修慧果。 phục thứ văn sở thành tuệ duy văn tuệ quả phi dư nhị quả bỉ thị thắng cố 。tư sở thành tuệ thị nhị tuệ quả phi tu tuệ quả 。 彼是勝故。及異界故。 bỉ thị thắng cố 。cập dị giới cố 。 修所成慧是二慧果非思慧果。彼異界故。 tu sở thành tuệ thị nhị tuệ quả phi tư tuệ quả 。bỉ dị giới cố 。 復次聞所成慧現在前時唯修聞慧思所成慧現在前時唯修思慧。 phục thứ văn sở thành tuệ hiện tại tiền thời duy tu văn tuệ tư sở thành tuệ hiện tại tiền thời duy tu tư tuệ 。 修所成慧現在前時能修三慧。 tu sở thành tuệ hiện tại tiền thời năng tu tam tuệ 。 問何故二慧現在前時唯修自類。修所成慧能修三種。 vấn hà cố nhị tuệ hiện tại tiền thời duy tu tự loại 。tu sở thành tuệ năng tu tam chủng 。 答聞思二慧不依定生。 đáp văn tư nhị tuệ bất y định sanh 。 勢力下劣現在前時唯修自類。即習修故說名為修。 thế lực hạ liệt hiện tại tiền thời duy tu tự loại 。tức tập tu cố thuyết danh vi tu 。 不修未來自類他類。修所成慧依定而生。 bất tu vị lai tự loại tha loại 。tu sở thành tuệ y định nhi sanh 。 勢力增勝現在前時能修自類及修他類。修自類者。 thế lực tăng thắng hiện tại tiền thời năng tu tự loại cập tu tha loại 。tu tự loại giả 。 現在習修未來得修。 hiện tại tập tu vị lai đắc tu 。 修他類者唯未來修復次聞思所成慧初剎那現在前時唯成就 tu tha loại giả duy vị lai tu phục thứ văn tư sở thành tuệ sơ sát-na hiện tại tiền thời duy thành tựu 現在。 hiện tại 。 第二剎那已後現在前時成就過去現在。後不起時唯成就過去。 đệ nhị sát-na dĩ hậu hiện tại tiền thời thành tựu quá khứ hiện tại 。hậu bất khởi thời duy thành tựu quá khứ 。 修所成慧未曾得者。初剎那現在前時成就未來。 tu sở thành tuệ vị tằng đắc giả 。sơ sát-na hiện tại tiền thời thành tựu vị lai 。 現在第二剎那以後成就三世。 hiện tại đệ nhị sát-na dĩ hậu thành tựu tam thế 。 後不起時唯成就過去未來。有餘師說。 hậu bất khởi thời duy thành tựu quá khứ vị lai 。hữu dư sư thuyết 。 聞思二慧串習勝者現在前時。亦修未來自類善法。 văn tư nhị tuệ xuyến tập thắng giả hiện tại tiền thời 。diệc tu vị lai tự loại thiện Pháp 。 彼說成就非如前說。 bỉ thuyết thành tựu phi như tiền thuyết 。 如是三慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。 như thị tam tuệ 。giới giả 。dục giới hữu nhị 。vị văn sở thành tuệ 。 思所成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。 tư sở thành tuệ 。sắc giới hữu nhị 。vị văn sở thành tuệ 。tu sở thành tuệ 。 無色界唯有修所成慧。 vô sắc giới duy hữu tu sở thành tuệ 。 問何故欲界無修所成慧耶。答欲界是不定界。非修地。 vấn hà cố dục giới vô tu sở thành tuệ da 。đáp dục giới thị bất định giới 。phi tu địa 。 非離染地若欲修時墮思中故。 phi ly nhiễm địa nhược/nhã dục tu thời đọa tư trung cố 。 問何故色無色界無思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。 vấn hà cố sắc vô sắc giới vô tư sở thành tuệ da 。đáp sắc vô sắc giới thị định giới 。thị tu địa 。 是離染地。若欲思時墮修中故。 thị ly nhiễm địa 。nhược/nhã dục tư thời đọa tu trung cố 。 問何故無色界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。 vấn hà cố vô sắc giới vô văn sở thành tuệ da 。đáp bỉ vô nhĩ căn thính văn Pháp cố 。 聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現 văn sở thành tuệ yếu nhân nhĩ căn thính văn Pháp dĩ triển chuyển năng dẫn hiện 在前故。有作是說。欲界具有三慧。 tại tiền cố 。hữu tác thị thuyết 。dục giới cụ hữu tam tuệ 。 色無色界如前說。欲界修所成慧者。 sắc vô sắc giới như tiền thuyết 。dục giới tu sở thành tuệ giả 。 如現觀邊世俗智空空無願無願無相無相三摩地俱。 như hiện quán biên thế tục trí không không vô nguyện vô nguyện vô tướng vô tướng tam-ma-địa câu 。 及盡智時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。 cập tận trí thời sở tu dục giới thiện căn tướng ứng 。nhiên cực thiểu cố chư xứ/xử bất thuyết 。 有餘師說。欲色二界皆具三慧。 hữu dư sư thuyết 。dục sắc nhị giới giai cụ tam tuệ 。 無色界唯有修所成慧。或有說者。 vô sắc giới duy hữu tu sở thành tuệ 。hoặc hữu thuyết giả 。 欲色二界皆具三慧。無色界有二種。謂思修所成慧。 dục sắc nhị giới giai cụ tam tuệ 。vô sắc giới hữu nhị chủng 。vị tư tu sở thành tuệ 。 復有說者。三界皆具有三慧。評曰。 phục hưũ thuyết giả 。tam giới giai cụ hữu tam tuệ 。bình viết 。 應知此中初說為善。地者。聞所成慧在五地。 ứng tri thử trung sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。địa giả 。văn sở thành tuệ tại ngũ địa 。 謂欲界四靜慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。 vị dục giới tứ tĩnh lự 。hữu thuyết 。tại lục địa 。vị tiền ngũ cập tĩnh lự trung gian 。hữu thuyết 。 在七地。謂前六及未至地。 tại thất địa 。vị tiền lục cập vị chí địa 。 思所成慧唯在一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。 tư sở thành tuệ duy tại nhất địa vị dục giới 。tu sở thành tuệ hữu lậu giả tại thập thất địa 。 謂四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。 vị tứ tĩnh lự tứ cận phần tĩnh lự trung gian tứ vô sắc tứ cận phần 。 無漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。 vô lậu giả tại cửu địa 。vị tứ tĩnh lự vị chí trung gian hạ tam vô sắc 。 所依者。聞所成慧依欲色界身。 sở y giả 。văn sở thành tuệ y dục sắc giới thân 。 思所成慧依欲界身。修所成慧依三界身。行相者。 tư sở thành tuệ y dục giới thân 。tu sở thành tuệ y tam giới thân 。hành tướng giả 。 有作是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。 hữu tác thị thuyết 。văn tư sở thành tuệ phi thập lục hành tướng hữu lậu cố 。 修所成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是說。 tu sở thành tuệ thập lục hành tướng 。hoặc dư hành tướng 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。 三慧皆通十六行相及餘行相。 tam tuệ giai thông thập lục hành tướng cập dư hành tướng 。 以十六行相通有漏無漏故。 dĩ thập lục hành tướng thông hữu lậu vô lậu cố 。 問若三慧皆通十六行相及餘行相者。如是三慧有何差別。 vấn nhược/nhã tam tuệ giai thông thập lục hành tướng cập dư hành tướng giả 。như thị tam tuệ hữu hà sái biệt 。 答如前已說種種差別。 đáp như tiền dĩ thuyết chủng chủng sái biệt 。 然聞思所成慧自力故無未來修。他力故有未來修。 nhiên văn tư sở thành tuệ tự lực cố vô vị lai tu 。tha lực cố hữu vị lai tu 。 修所成慧自力故有未來修。是謂差別。所緣者三慧皆緣一切法。 tu sở thành tuệ tự lực cố hữu vị lai tu 。thị vị sái biệt 。sở duyên giả tam tuệ giai duyên nhất thiết pháp 。 念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。 niệm trụ giả 。tam tuệ giai thông tứ niệm trụ 。trí giả văn tư sở thành tuệ 。 唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。 duy thế tục trí 。tu sở thành tuệ thông thập trí 。căn tướng ứng giả 。 聞修所成慧三根相應。謂樂喜捨。 văn tu sở thành tuệ tam căn tướng ứng 。vị lạc/nhạc hỉ xả 。 思所成慧二根相應。謂喜及捨。三摩地俱者聞思所成慧。 tư sở thành tuệ nhị căn tướng ứng 。vị hỉ cập xả 。tam-ma-địa câu giả văn tư sở thành tuệ 。 非三摩地俱有漏故。 phi tam-ma-địa câu hữu lậu cố 。 修所成慧三三摩地俱及不俱。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。 tu sở thành tuệ tam Tam-ma-địa câu cập bất câu 。quá khứ vị lai hiện tại giả 。thử tam tuệ giai đọa tam thế 。 緣三世及離世。善不善無記者。 duyên tam thế cập ly thế 。thiện bất thiện vô kí giả 。 此三慧皆是善。緣三種繫不繫者。聞所成慧欲色界繫。 thử tam tuệ giai thị thiện 。duyên tam chủng hệ bất hệ giả 。văn sở thành tuệ dục sắc giới hệ 。 思所成慧唯欲界繫。 tư sở thành tuệ duy dục giới hệ 。 修所成慧色無色界繫及不繫。三慧皆緣三界繫及不繫。 tu sở thành tuệ sắc vô sắc giới hệ cập bất hệ 。tam tuệ giai duyên tam giới hệ cập bất hệ 。 學無學非學非無學者。聞思所成慧唯非學非無學。 học vô học phi học phi vô học giả 。văn tư sở thành tuệ duy phi học phi vô học 。 修所成慧通三種。三慧皆緣三種。 tu sở thành tuệ thông tam chủng 。tam tuệ giai duyên tam chủng 。 見所斷修所斷不斷者。聞思所成慧唯修所斷。 kiến sở đoạn tu sở đoạn bất đoạn giả 。văn tư sở thành tuệ duy tu sở đoạn 。 修所成慧通修所斷及不斷。三慧皆緣三種。 tu sở thành tuệ thông tu sở đoạn cập bất đoạn 。tam tuệ giai duyên tam chủng 。 緣名緣義者。此三慧皆緣名義。 duyên danh duyên nghĩa giả 。thử tam tuệ giai duyên danh nghĩa 。 緣自相續他相續非相續者。此三慧皆緣三種。 duyên tự tướng tục tha tướng tục phi tướng tục giả 。thử tam tuệ giai duyên tam chủng 。 在意地在五識身者。唯在意地。 tại ý địa tại ngũ thức thân giả 。duy tại ý địa 。 以五識中無加行善故。加行得離染得生得者。 dĩ ngũ thức trung vô gia hạnh/hành/hàng thiện cố 。gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc sanh đắc giả 。 此三慧皆通加行得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。 thử tam tuệ giai thông gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc 。phi sanh đắc 。văn tư sở thành tuệ ly nhiễm đắc giả 。 離有頂染時得故。有說。 ly hữu đính nhiễm thời đắc cố 。hữu thuyết 。 三慧雖加行得而亦可言生得。 tam tuệ tuy gia hạnh/hành/hàng đắc nhi diệc khả ngôn sanh đắc 。 從上地沒生下地時亦有得故。有餘師說。聞所成慧。 tòng thượng địa một sanh hạ địa thời diệc hữu đắc cố 。hữu dư sư thuyết 。văn sở thành tuệ 。 在欲界者唯加行得。在色界者可言是加行得。 tại dục giới giả duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。tại sắc giới giả khả ngôn thị gia hạnh/hành/hàng đắc 。 可言是生得。可言是加行得者。 khả ngôn thị sanh đắc 。khả ngôn thị gia hạnh/hành/hàng đắc giả 。 謂在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸法自相共相。 vị tại dục giới gia hạnh/hành/hàng tu tập văn sở thành tuệ 。quan sát chư Pháp tự tướng cộng tướng 。 極純熟者從欲界沒生色界時乃可得故。 cực thuần thục giả tùng dục giới một sanh sắc giới thời nãi khả đắc cố 。 可言是生得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。 khả ngôn thị sanh đắc giả 。tuy tại dục giới gia hạnh/hành/hàng tu tập văn sở thành tuệ 。 觀察諸法自相共相。若未生彼猶未能得。 quan sát chư Pháp tự tướng cộng tướng 。nhược/nhã vị sanh bỉ do vị năng đắc 。 要生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。 yếu sanh sắc giới phương đắc bỉ cố 。tư sở thành tuệ duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。 修所成慧通三得。加行離染生時得故。 tu sở thành tuệ thông tam đắc 。gia hạnh/hành/hàng ly nhiễm sanh thời đắc cố 。 問如是三慧聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具三慧。 vấn như thị tam tuệ thanh văn độc giác Như Lai cụ kỷ 。đáp Như Lai tuy cụ tam tuệ 。 然是修所成慧所顯。所以者何。 nhiên thị tu sở thành tuệ sở hiển 。sở dĩ giả hà 。 自然覺悟具力無畏及大悲等修功德故。獨覺雖具三慧。 tự nhiên giác ngộ cụ lực vô úy cập đại bi đẳng tu công đức cố 。độc giác tuy cụ tam tuệ 。 而是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。 nhi thị tư sở thành tuệ sở hiển 。sở dĩ giả hà 。bỉ tuy tự nhiên giác ngộ 。 而無力無畏等諸修功德。 nhi vô lực vô úy đẳng chư tu công đức 。 由多思慮而入道故。聲聞雖具三慧。而是聞所成慧所顯。 do đa tư lự nhi nhập đạo cố 。Thanh văn tuy cụ tam tuệ 。nhi thị văn sở thành tuệ sở hiển 。 所以者何。彼聞法音而入道故。 sở dĩ giả hà 。bỉ văn Pháp âm nhi nhập đạo cố 。 復次如是三慧皆可名為聞所成慧。如說。 phục thứ như thị tam tuệ giai khả danh vi văn sở thành tuệ 。như thuyết 。 多聞能知法等。皆可名為思所成慧。 đa văn năng tri Pháp đẳng 。giai khả danh vi tư sở thành tuệ 。 如此中說慮即是慧慮。似思故亦名為思。 như thử trung thuyết lự tức thị tuệ lự 。tự tư cố diệc danh vi tư 。 皆可名修所成慧如說。云何應修法。謂善有為法。又契經說。 giai khả danh tu sở thành tuệ như thuyết 。vân hà ưng tu pháp 。vị thiện hữu vi Pháp 。hựu khế Kinh thuyết 。 有三種慧。一言說究竟慧。 hữu tam chủng tuệ 。nhất ngôn thuyết cứu cánh tuệ 。 即是此中聞所成慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。 tức thị thử trung văn sở thành tuệ 。nhị tư lự cứu cánh tuệ 。tức thị thử trung tư sở thành tuệ 。 三出離究竟慧。即是此中修所成慧。 tam xuất ly cứu cánh tuệ 。tức thị thử trung tu sở thành tuệ 。 一切加行善心心所皆入如是三慧品攝。 nhất thiết gia hạnh/hành/hàng thiện tâm tâm sở giai nhập như thị tam tuệ phẩm nhiếp 。 云何尋乃至廣說。問何故作此論。 vân hà tầm nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故。謂或有執。尋伺即心。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp 。tầm tý tức tâm 。 如譬喻者為遮彼執顯尋與伺是心所法。或復有執。 như thí dụ giả vi/vì/vị già bỉ chấp hiển tầm dữ tý thị tâm sở pháp 。hoặc phục hưũ chấp 。 尋伺是假。為遮彼執顯此二種是實有法。 tầm tý thị giả 。vi/vì/vị già bỉ chấp hiển thử nhị chủng thị thật hữu Pháp 。 故作斯論。云何尋。 cố tác tư luận 。vân hà tầm 。 答諸心尋求辨了顯示推度搆畫分別性分別類是謂尋。 đáp chư tâm tầm cầu biện liễu hiển thị thôi độ cấu họa phân biệt tánh phân biệt loại thị vị tầm 。 諸心尋求等名雖有異而體無差別。皆為顯了尋自性故。 chư tâm tầm cầu đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô sái biệt 。giai vi/vì/vị hiển liễu tầm tự tánh cố 。 云何伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。 vân hà tý 。đáp chư tâm tý sát tùy hạnh/hành/hàng tùy chuyển tùy lưu tùy chúc thị vị tý 。 諸心伺察等名雖有異而體無差別。 chư tâm tý sát đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô sái biệt 。 皆為顯了伺自性故。尋伺何差別。 giai vi/vì/vị hiển liễu tý tự tánh cố 。tầm tý hà sái biệt 。 答心麁性名尋。心細性名伺。是謂差別。 đáp tâm thô tánh danh tầm 。tâm tế tánh danh tý 。thị vị sái biệt 。 問何故復作此論。答欲令疑者得決定故。 vấn hà cố phục tác thử luận 。đáp dục lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。 謂此二法展轉相似。見多尋者世人共言。此是多伺。 vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。kiến đa tầm giả thế nhân cọng ngôn 。thử thị đa tý 。 見多伺者世人共言。此是多尋。 kiến đa tý giả thế nhân cọng ngôn 。thử thị đa tầm 。 或有生疑此二體一。欲令彼疑得決定故。 hoặc hữu sanh nghi thử nhị thể nhất 。dục lệnh bỉ nghi đắc quyết định cố 。 顯此二種自體各別故作斯論。 hiển thử nhị chủng tự thể các biệt cố tác tư luận 。 問此中所說心麁細性顯何義耶。有作是說。 vấn thử trung sở thuyết tâm thô tế tánh hiển hà nghĩa da 。hữu tác thị thuyết 。 此則顯心麁性細性若作是說。尋伺應以心為自性。 thử tức hiển tâm thô tánh tế tánh nhược/nhã tác thị thuyết 。tầm tý ưng dĩ tâm vi/vì/vị tự tánh 。 亦不相應一物麁細不俱有故。有餘師說。 diệc bất tướng ứng nhất vật thô tế bất câu hữu cố 。hữu dư sư thuyết 。 此顯心麁時有尋性。心細時有伺性。若作是說。 thử hiển tâm thô thời hữu tầm tánh 。tâm tế thời hữu tý tánh 。nhược/nhã tác thị thuyết 。 應顯尋伺非一心俱。心麁細時剎那別故。評曰。 ưng hiển tầm tý phi nhất tâm câu 。tâm thô tế thời sát-na biệt cố 。bình viết 。 應作是說。此中顯示即一心中麁性名尋。 ưng tác thị thuyết 。thử trung hiển thị tức nhất tâm trung thô tánh danh tầm 。 細性名伺若作是說。顯一心中有尋有伺。 tế tánh danh tý nhược/nhã tác thị thuyết 。hiển nhất tâm trung hữu tầm hữu tý 。 尋令心麁伺令心細。 tầm lệnh tâm thô tý lệnh tâm tế 。 問云何一心麁細二法互不相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。 vấn vân hà nhất tâm thô tế nhị Pháp hỗ bất tướng vi 。đáp sở tác dị cố 。tầm tánh mãnh lợi 。tý tánh trì độn 。 共助一心故。雖麁細而不相違。 cọng trợ nhất tâm cố 。tuy thô tế nhi bất tướng vi 。 問尋伺麁細其相如何。答如針鳥翮和束捔。 vấn tầm tý thô tế kỳ tướng như hà 。đáp như châm điểu cách hòa thúc 捔。 身生受利鈍。尋伺亦爾。 thân sanh thọ/thụ lợi độn 。tầm tý diệc nhĩ 。 又如酢水等分相和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。 hựu như tạc thủy đẳng phần tướng hòa trí ư khẩu trung 。sanh thức lợi độn 。tầm tý diệc nhĩ 。 又如鹽麨等分相和置於口中。生識利鈍。尋伺亦爾。 hựu như diêm xiểu đẳng phần tướng hòa trí ư khẩu trung 。sanh thức lợi độn 。tầm tý diệc nhĩ 。 施設論說。如叩鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。 thí thiết luận thuyết 。như khấu chung linh đồng thiết khí đẳng 。kỳ thanh phát vận 。 前麁後細。尋伺亦爾。法蘊論說。 tiền thô hậu tế 。tầm tý diệc nhĩ 。pháp uẩn luận thuyết 。 如天震雷人吹貝等。初大後微。尋伺亦爾。又作是說。 như Thiên chấn lôi nhân xuy bối đẳng 。sơ Đại hậu vi 。tầm tý diệc nhĩ 。hựu tác thị thuyết 。 如鳥飛空鼓翼翔翥。前麁後細尋伺亦爾。 như điểu phi không cổ dực tường chứ 。tiền thô hậu tế tầm tý diệc nhĩ 。 彼說皆顯尋伺不俱作用增時有前後故。有作是說。 bỉ thuyết giai hiển tầm tý bất câu tác dụng tăng thời hữu tiền hậu cố 。hữu tác thị thuyết 。 如以熟酥置冷水上。 như dĩ thục tô trí lãnh thủy thượng 。 日光照觸由水日故非釋非凝。如是一心有尋有伺。 nhật quang chiếu xúc do thủy nhật cố phi thích phi ngưng 。như thị nhất tâm hữu tầm hữu tý 。 二力任持非麁非細。是故尋伺互得相應。 nhị lực nhậm trì phi thô phi tế 。thị cố tầm tý hỗ đắc tướng ứng 。 尋令心麁伺令心細此中略有三種分別。 tầm lệnh tâm thô tý lệnh tâm tế thử trung lược hữu tam chủng phân biệt 。 一自性分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。 nhất tự tánh phân biệt 。vị tầm tý 。nhị tùy niệm phân biệt 。vị ý thức tướng ứng niệm 。 三推度分別。謂意地不定。 tam thôi độ phân biệt 。vị ý địa bất định 。 慧欲界五識身唯有一種自性分別。 tuệ dục giới ngũ thức thân duy hữu nhất chủng tự tánh phân biệt 。 雖亦有念而非隨念分別。不能憶念故。 tuy diệc hữu niệm nhi phi tùy niệm phân biệt 。bất năng ức niệm cố 。 雖亦有慧而非推度分別不能推度故。 tuy diệc hữu tuệ nhi phi thôi độ phân biệt bất năng thôi độ cố 。 欲界意地具三分別初靜慮三識身唯有一種自性分別。 dục giới ý địa cụ tam phân biệt sơ tĩnh lự tam thức thân duy hữu nhất chủng tự tánh phân biệt 。 雖有念慧非二分別。義如前說。初靜慮意地。 tuy hữu niệm tuệ phi nhị phân biệt 。nghĩa như tiền thuyết 。sơ tĩnh lự ý địa 。 若不定者具三分別。若在定者有二分別。 nhược/nhã bất định giả cụ tam phân biệt 。nhược/nhã tại định giả hữu nhị phân biệt 。 謂自性及隨念。雖亦有慧而非推度分別。 vị tự tánh cập tùy niệm 。tuy diệc hữu tuệ nhi phi thôi độ phân biệt 。 若推度時便出定故。第二第三第四靜慮心。 nhược/nhã thôi độ thời tiện xuất định cố 。đệ nhị đệ tam đệ tứ tĩnh lự tâm 。 若不定者有二分別。謂隨念及推度。 nhược/nhã bất định giả hữu nhị phân biệt 。vị tùy niệm cập thôi độ 。 除自性彼無尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。 trừ tự tánh bỉ vô tầm tý cố 。nhược/nhã tại định giả duy hữu nhất chủng tùy niệm phân biệt 。 無色界心。若不定者有二分別。除自性。 vô sắc giới tâm 。nhược/nhã bất định giả hữu nhị phân biệt 。trừ tự tánh 。 若在定者唯有一種隨念分別。 nhược/nhã tại định giả duy hữu nhất chủng tùy niệm phân biệt 。 諸無漏心隨地不定有。但有分別者。謂除推度有。 chư vô lậu tâm tùy địa bất định hữu 。đãn hữu phân biệt giả 。vị trừ thôi độ hữu 。 唯有一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。 duy hữu nhất phân biệt giả 。vị tùy niệm 。vô cụ tam giả vô bất định cố 。 云何掉舉乃至廣說。問何故作此論。 vân hà điệu cử nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為止他宗顯正義故。謂或有執。 đáp vi/vì/vị chỉ tha tông hiển chánh nghĩa cố 。vị hoặc hữu chấp 。 掉舉心亂無有別體。 điệu cử tâm loạn vô hữu biệt thể 。 為遮彼執欲顯此二其體各別故作斯論。云何掉舉。答諸心不寂靜。 vi/vì/vị già bỉ chấp dục hiển thử nhị kỳ thể các biệt cố tác tư luận 。vân hà điệu cử 。đáp chư tâm bất tịch tĩnh 。 不止息躁動掉舉。心躁動性是謂掉舉。 bất chỉ tức táo động điệu cử 。tâm táo động tánh thị vị điệu cử 。 不寂靜等名雖有異而體無差別。 bất tịch tĩnh đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô sái biệt 。 皆為顯了掉舉自性故。云何心亂。 giai vi/vì/vị hiển liễu điệu cử tự tánh cố 。vân hà tâm loạn 。 答諸心散亂流蕩不住非一境性。是謂心亂。 đáp chư tâm tán loạn lưu đãng bất trụ phi nhất cảnh tánh 。thị vị tâm loạn 。 心散亂等名雖有異而體無差別。皆為顯了心亂自性故。 tâm tán loạn đẳng danh tuy hữu dị nhi thể vô sái biệt 。giai vi/vì/vị hiển liễu tâm loạn tự tánh cố 。 掉舉心亂有何差別。答不寂靜相名掉舉。 điệu cử tâm loạn hữu hà sái biệt 。đáp bất tịch tĩnh tướng danh điệu cử 。 非一境相名心亂。是謂差別。問何故復作此論。 phi nhất cảnh tướng danh tâm loạn 。thị vị sái biệt 。vấn hà cố phục tác thử luận 。 答為令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。 đáp vi/vì/vị lệnh nghi giả đắc quyết định cố 。vị thử nhị Pháp triển chuyển tương tự 。 見掉舉者世人共言。此是心亂。 kiến điệu cử giả thế nhân cọng ngôn 。thử thị tâm loạn 。 見心亂者世人共言。此是掉舉。或有生疑此二是一。 kiến tâm loạn giả thế nhân cọng ngôn 。thử thị điệu cử 。hoặc hữu sanh nghi thử nhị thị nhất 。 欲令此疑得決定故。 dục lệnh thử nghi đắc quyết định cố 。 顯此二種其體各別故作斯論。不寂靜相者。 hiển thử nhị chủng kỳ thể các biệt cố tác tư luận 。bất tịch tĩnh tướng giả 。 謂令心躁動障礙五支四支定故。非一境相者。 vị lệnh tâm táo động chướng ngại ngũ chi tứ chi định cố 。phi nhất cảnh tướng giả 。 謂令心流蕩於外色聲香味觸故。問掉舉心亂其相如何。 vị lệnh tâm lưu đãng ư ngoại sắc thanh hương vị xúc cố 。vấn điệu cử tâm loạn kỳ tướng như hà 。 答如人坐床一挽令起掉舉亦爾。發動心故。 đáp như nhân tọa sàng nhất vãn lệnh khởi điệu cử diệc nhĩ 。phát động tâm cố 。 一策令行心亂亦爾。令心於境數移轉故。 nhất sách lệnh hạnh/hành/hàng tâm loạn diệc nhĩ 。lệnh tâm ư cảnh số di chuyển cố 。 又如令水從泉眼出。掉舉亦爾。令心躁動故。 hựu như lệnh thủy tùng tuyền nhãn xuất 。điệu cử diệc nhĩ 。lệnh tâm táo động cố 。 令水出已流滿諸池。心亂亦爾。 lệnh thủy xuất dĩ lưu mãn chư trì 。tâm loạn diệc nhĩ 。 令心流散故。問心亂以何為自性。 lệnh tâm lưu tán cố 。vấn tâm loạn dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。 答以染污三摩地為自性。有作是說。有別心所名為心亂。 đáp dĩ nhiễm ô tam-ma-địa vi/vì/vị tự tánh 。hữu tác thị thuyết 。hữu biệt tâm sở danh vi tâm loạn 。 非三摩地。評曰。應作是說。前說為善。 phi tam-ma-địa 。bình viết 。ưng tác thị thuyết 。tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。 即三摩地煩惱相應。 tức tam-ma-địa phiền não tướng ứng 。 令心於境數數移轉名心亂故掉舉心亂雖恒相應然約用增。 lệnh tâm ư cảnh sát sát di chuyển danh tâm loạn cố điệu cử tâm loạn tuy hằng tướng ứng nhiên ước dụng tăng 。 應作四句。有心名有掉舉非有心亂。 ưng tác tứ cú 。hữu tâm danh hữu điệu cử phi hữu tâm loạn 。 謂於一境三摩地極躁動時。 vị ư nhất cảnh tam-ma-địa cực táo động thời 。 有心名有心亂非有掉舉。謂於多境三摩地不極躁動時。 hữu tâm danh hữu tâm loạn phi hữu điệu cử 。vị ư đa cảnh tam-ma-địa bất cực táo động thời 。 有心名有掉舉亦有心亂。 hữu tâm danh hữu điệu cử diệc hữu tâm loạn 。 謂於多境三摩地極躁動時。有心不名有掉舉亦非有心亂。 vị ư đa cảnh tam-ma-địa cực táo động thời 。hữu tâm bất danh hữu điệu cử diệc phi hữu tâm loạn 。 謂於一境三摩地不極躁動時。大德說曰。 vị ư nhất cảnh tam-ma-địa bất cực táo động thời 。Đại Đức thuyết viết 。 若心名有心亂亦名有掉舉。 nhược/nhã tâm danh hữu tâm loạn diệc danh hữu điệu cử 。 有心名有掉舉非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。 hữu tâm danh hữu điệu cử phi hữu tâm loạn 。vị ư nhất cảnh tam-ma-địa cực táo động thời 。 如行一路馳走不息。 như hạnh/hành/hàng nhất lộ trì tẩu bất tức 。 復次此中因說心所。應說大地等法。 phục thứ thử trung nhân thuyết tâm sở 。ưng thuyết Đại địa đẳng Pháp 。 謂大地法有十種。一受。二想。三思。四觸。 vị đại địa pháp hữu thập chủng 。nhất thọ/thụ 。nhị tưởng 。tam tư 。tứ xúc 。 五欲。六作意。七勝解。八念。九三摩地。十慧。 ngũ dục 。lục tác ý 。thất thắng giải 。bát niệm 。cửu tam-ma-địa 。thập tuệ 。 大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。 Đại phiền não địa pháp diệc hữu thập chủng 。nhất bất tín 。nhị giải đãi 。 三放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。 tam phóng dật 。tứ điệu cử 。ngũ vô minh 。lục vong niệm 。thất bất chánh tri 。 八心亂。九非理作意。十邪勝解。 bát tâm loạn 。cửu phi lý tác ý 。thập tà thắng giải 。 此二種大地法。名雖二十體唯十五。 thử nhị chủng đại địa pháp 。danh tuy nhị thập thể duy thập ngũ 。 謂大地法中受想思觸欲。名五體亦五。 vị đại địa pháp trung thọ/thụ tưởng tư xúc dục 。danh ngũ thể diệc ngũ 。 大煩惱地法中不信懈怠放逸掉舉無明。亦名五體亦五。 Đại phiền não địa pháp trung bất tín giải đãi phóng dật điệu cử vô minh 。diệc danh ngũ thể diệc ngũ 。 所餘十法名雖有十體唯有五。 sở dư thập pháp danh tuy hữu thập thể duy hữu ngũ 。 謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。 vị Đại phiền não địa pháp trung vong niệm tức đại địa pháp trung niệm 。bất chánh tri tức bỉ tuệ 。 心亂即彼三摩地。非理作意即彼作意。 tâm loạn tức bỉ tam-ma-địa 。phi lý tác ý tức bỉ tác ý 。 邪勝解即彼勝解。然大地法通染污不染污。 tà thắng giải tức bỉ thắng giải 。nhiên đại địa pháp thông nhiễm ô bất nhiễm ô 。 大煩惱地法唯染污。念等五法順善品勝。 Đại phiền não địa pháp duy nhiễm ô 。niệm đẳng ngũ pháp thuận thiện phẩm thắng 。 多建立在諸善品中。或有生疑唯不染污故。 đa kiến lập tại chư thiện phẩm trung 。hoặc hữu sanh nghi duy bất nhiễm ô cố 。 復說在煩惱地中。有說。此五順染亦勝。 phục thuyết tại phiền não địa trung 。hữu thuyết 。thử ngũ thuận nhiễm diệc thắng 。 是故重說。惛沈順定餘不遍染。 thị cố trọng thuyết 。hôn trầm thuận định dư bất biến nhiễm 。 故不立在此地法中。然於此中應作四句。 cố bất lập tại thử địa Pháp trung 。nhiên ư thử trung ưng tác tứ cú 。 有是大地法非大煩惱地法。謂受想思觸欲。 hữu thị đại địa pháp phi Đại phiền não địa pháp 。vị thọ/thụ tưởng tư xúc dục 。 有是大煩惱地法非大地法。謂不信懈怠放逸掉舉無明。 hữu thị Đại phiền não địa pháp phi đại địa pháp 。vị bất tín giải đãi phóng dật điệu cử vô minh 。 有是大地法亦大煩惱地法。 hữu thị đại địa pháp diệc Đại phiền não địa pháp 。 謂忘念不正知心亂非理作意邪勝解。 vị vong niệm bất chánh tri tâm loạn phi lý tác ý tà thắng giải 。 有非大地法亦非大煩惱地法。謂除前相。 hữu phi đại địa pháp diệc phi Đại phiền não địa pháp 。vị trừ tiền tướng 。 諸有欲令心亂非三摩地者。彼說此二種大地法。 chư hữu dục lệnh tâm loạn phi tam-ma-địa giả 。bỉ thuyết thử nhị chủng đại địa pháp 。 名有二十體有十六。所作四句與前有異。 danh hữu nhị thập thể hữu thập lục 。sở tác tứ cú dữ tiền hữu dị 。 謂第一句有六法。即前五種及三摩地。第二句亦有六法。 vị đệ nhất cú hữu lục pháp 。tức tiền ngũ chủng cập tam-ma-địa 。đệ nhị cú diệc hữu lục pháp 。 謂前五及心亂。第三句有四法。 vị tiền ngũ cập tâm loạn 。đệ tam cú hữu tứ pháp 。 謂前五中除心亂。第四句如前說。評曰。此中前說為善。 vị tiền ngũ trung trừ tâm loạn 。đệ tứ cú như tiền thuyết 。bình viết 。thử trung tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。 小煩惱地法有十種。一忿。二恨。三覆。四惱。 tiểu phiền não địa pháp hữu thập chủng 。nhất phẫn 。nhị hận 。tam phước 。tứ não 。 五諂。六誑。七憍。八慳。九嫉。十害。 ngũ siểm 。lục cuống 。thất kiêu/kiều 。bát xan 。cửu tật 。thập hại 。 大善地法有十種。一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。 đại thiện địa pháp hữu thập chủng 。nhất tín 。nhị tinh tấn 。tam tàm 。tứ quý 。ngũ vô tham 。 六無瞋。七輕安。八捨。九不放逸。十不害。 lục vô sân 。thất khinh an 。bát xả 。cửu bất phóng dật 。thập bất hại 。 大不善地法有五種。一無明。二惛沈。三掉舉。 Đại bất thiện địa pháp hữu ngũ chủng 。nhất vô minh 。nhị hôn trầm 。tam điệu cử 。 四無慚。五無愧。大有覆無記地法有三種。 tứ vô tàm 。ngũ vô quý 。Đại hữu phước vô kí địa pháp hữu tam chủng 。 一無明。二惛沈。三掉舉。 nhất vô minh 。nhị hôn trầm 。tam điệu cử 。 大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。 Đại vô phước vô kí địa pháp hữu thập chủng 。tức tiền Đại địa thọ/thụ đẳng thập pháp 。 問大地法等有何義耶。答若法一切心中可得名大地法。 vấn đại địa pháp đẳng hữu hà nghĩa da 。đáp nhược/nhã Pháp nhất thiết tâm trung khả đắc danh đại địa pháp 。 謂若染污不染污。若有漏無漏。若善不善無記。 vị nhược/nhã nhiễm ô bất nhiễm ô 。nhược/nhã hữu lậu vô lậu 。nhược/nhã thiện bất thiện vô kí 。 若三界繫不繫。若學無學非學非無學。 nhược/nhã tam giới hệ bất hệ 。nhược/nhã học vô học phi học phi vô học 。 若見所斷修所斷不斷。若在意地。若五識身。 nhược/nhã kiến sở đoạn tu sở đoạn bất đoạn 。nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。 一切心中皆可得故名大地法。 nhất thiết tâm trung giai khả đắc cố danh đại địa pháp 。 若法一切染污心中可得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。 nhược/nhã Pháp nhất thiết nhiễm ô tâm trung khả đắc 。danh Đại phiền não địa pháp 。vị nhược/nhã bất thiện 。nhược/nhã vô kí 。 若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。若見所斷。 nhược/nhã dục giới hệ 。nhược/nhã sắc giới hệ 。nhược/nhã vô sắc giới hệ 。nhược/nhã kiến sở đoạn 。 若修所斷。若在意地。若五識身。 nhược/nhã tu sở đoạn 。nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。 煩惱起時皆可得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。 phiền não khởi thời giai khả đắc cố 。danh Đại phiền não địa pháp 。ứng tri thử trung bất tín đẳng ngũ 。 唯與一切染污心俱故。立大煩惱地法。 duy dữ nhất thiết nhiễm ô tâm câu cố 。lập Đại phiền não địa pháp 。 忘念等五如前已說。 vong niệm đẳng ngũ như tiền dĩ thuyết 。 若法少分染污心中可得名小煩惱地法。謂忿等七。唯不善諂誑憍。 nhược/nhã Pháp thiểu phần nhiễm ô tâm trung khả đắc danh tiểu phiền não địa pháp 。vị phẫn đẳng thất 。duy bất thiện siểm cuống kiêu/kiều 。 或不善。或無記。又忿等七。唯欲界繫。 hoặc bất thiện 。hoặc vô kí 。hựu phẫn đẳng thất 。duy dục giới hệ 。 諂誑欲界初靜慮繫。憍三界繫。又此十種唯修所斷。 siểm cuống dục giới sơ tĩnh lự hệ 。kiêu/kiều tam giới hệ 。hựu thử thập chủng duy tu sở đoạn 。 唯在意地。若一起時必無第二互相違故。 duy tại ý địa 。nhược/nhã nhất khởi thời tất vô đệ nhị hỗ tương vi cố 。 名小煩惱地法。 danh tiểu phiền não địa pháp 。 若法唯在一切善心中可得名大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。 nhược/nhã Pháp duy tại nhất thiết thiện tâm trung khả đắc danh đại thiện địa pháp 。vị nhược hữu lậu 。nhược/nhã vô lậu 。nhược/nhã sanh đắc thiện 。 若加行善。若三界繫。若不繫。若學若無學。 nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng thiện 。nhược/nhã tam giới hệ 。nhược/nhã bất hệ 。nhược/nhã học nhược/nhã vô học 。 若非學非無學。若在意地。若五識身。 nhược/nhã phi học phi vô học 。nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。 一切善心皆可得故。名大善地法。 nhất thiết thiện tâm giai khả đắc cố 。danh đại thiện địa pháp 。 若法一切不善心中可得。名大不善地法。謂若見苦所斷。 nhược/nhã Pháp nhất thiết bất thiện tâm trung khả đắc 。danh Đại bất thiện địa pháp 。vị nhược/nhã kiến khổ sở đoạn 。 若見集所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷。 nhược/nhã kiến tập sở đoạn 。nhược/nhã kiến diệt sở đoạn 。nhược/nhã kiến đạo sở đoạn 。nhược/nhã tu sở đoạn 。 若在意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。 nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。nhất thiết bất thiện tâm trung giai khả đắc cố 。 名大不善地法。應知此中無慚無愧。 danh Đại bất thiện địa pháp 。ứng tri thử trung vô tàm vô quý 。 唯在一切不善心中可得故。名大不善地法。 duy tại nhất thiết bất thiện tâm trung khả đắc cố 。danh Đại bất thiện địa pháp 。 惛沈掉舉煩惱纏攝。通與一切不善心相應。 hôn trầm điệu cử phiền não triền nhiếp 。thông dữ nhất thiết bất thiện tâm tướng ứng 。 又障止觀勢用強故。復建立在不善地中。 hựu chướng chỉ quán thế dụng cường cố 。phục kiến lập tại bất thiện địa trung 。 無明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。 vô minh nhất chủng tùy miên sở nhiếp 。biến dữ nhất thiết bất thiện tâm tướng ứng cố 。 復立在不善地中。 phục lập tại bất thiện địa trung 。 所餘隨眠及隨煩惱無如是義。 sở dư tùy miên cập tùy phiền não vô như thị nghĩa 。 若法一切有覆無記心中可得名大有覆無記地法。 nhược/nhã Pháp nhất thiết hữu phước vô kí tâm trung khả đắc danh Đại hữu phước vô kí địa Pháp 。 謂若欲界薩迦耶見邊執見相應心。若色無色界一切煩惱相應心。 vị nhược/nhã dục giới tát ca da kiến biên chấp kiến tướng ứng tâm 。nhược/nhã sắc vô sắc giới nhất thiết phiền não tướng ứng tâm 。 若在意地。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。 nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。nhất thiết hữu phước vô kí tâm trung giai khả đắc cố 。 名大有覆無記地法。應知此中無別心所。 danh Đại hữu phước vô kí địa Pháp 。ứng tri thử trung vô biệt tâm sở 。 唯是有覆無記性攝。 duy thị hữu phước vô kí tánh nhiếp 。 唯有無明惛沈掉舉是煩惱纏。障止觀勝。 duy hữu vô minh hôn trầm điệu cử thị phiền não triền 。chướng chỉ quán thắng 。 或是隨眠遍在一切有覆無記心中可得故。立有覆無記地中。 hoặc thị tùy miên biến tại nhất thiết hữu phước vô kí tâm trung khả đắc cố 。lập hữu phước vô kí địa trung 。 若法一切無覆無記心中可得。 nhược/nhã Pháp nhất thiết vô phước vô kí tâm trung khả đắc 。 名大無覆無記地法。謂若欲界繫。若色界繫。若無色界繫。 danh Đại vô phước vô kí địa Pháp 。vị nhược/nhã dục giới hệ 。nhược/nhã sắc giới hệ 。nhược/nhã vô sắc giới hệ 。 若在意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。 nhược/nhã tại ý địa 。nhược/nhã ngũ thức thân 。nhược/nhã dị thục sanh 。nhược/nhã uy nghi lộ 。 若工巧處。若通果心。皆可得故。 nhược/nhã công xảo xứ/xử 。nhược/nhã thông quả tâm 。giai khả đắc cố 。 名大無覆無記地法。應知此中無別心所。 danh Đại vô phước vô kí địa Pháp 。ứng tri thử trung vô biệt tâm sở 。 唯是無覆無記性攝。 duy thị vô phước vô kí tánh nhiếp 。 即受等十遍在一切無覆無記心中可得故。立無覆無記地中。 tức thọ/thụ đẳng thập biến tại nhất thiết vô phước vô kí tâm trung khả đắc cố 。lập vô phước vô kí địa trung 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十二 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ tứ thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Thu Oct 2 23:14:31 2008 ============================================================